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Xuntarse, moverse, chegar

Todas as ideas necesitan de forza e a forza créase en grupo. Este razoamento tan simple e lóxico é o punto de partida de todos os colectivos autoxestionados que, grazas a unha filosofía proactiva de acción e innovación, estanse a converter nos maiores transmisores de ideas e cultura do panorama social.

Como un exemplo destas iniciativas está o proxecto MGK (Mulleres Galegas Kañeras), no que está a traballar un dos grupos do blogue, e que xurde como resposta a unha situación de inxustiza que perciben no seu entorno. A solución?: xuntarse. Xuntarse arredor dunha idea, implicar ao resto da xente e crear significado. Isto último é o que está a mudar nos últimos tempos: a forma na que se fan trascender as ideas, a través das novas canles e a multiplicidade da mensaxe en diferentes plataformas.

Un colectivo autoxestionado que responde a esta nova forma de agruparse e xerar significado é o colectivo ourensán PORNO, que co motto de ‘prescinde dun autómata, faino ti mesmo’ están a cambiar a forma na que os grupos musicais establecen as súas mensaxes. Un rasgo clave destes grupos é a multidisplinariedade (aquí deixo o seu fanzine) da súa mensaxe e o desenvolvemento da idea do colectivo a través de diversas canles. Non se trata de crear unha mensaxe arredor dun grupo, senón de que o grupo forme parte dunha mensaxe maior, coa capacidade de expandirse en varias direcións e da que todos sexan partícipes.

Hai dous conceptos básicos que se poden extraer de todo isto. O primeiro é que a comunicación crossmedia e transmedia están marcando a diferencia en canto á eficacia na profusión da mensaxe. Multiplicar as plataformas nas que aparece a túa mensaxe e xerar unha historia arredor del é unha forma non só de asegurar a recepción da mesma senón tamén de darlle unha dimensión máis humana. O segundo concepto é a colaboración. Colaboración como filosofía de creación e contracultura nun contexto tan hostil e individualizado como o actual.

A estes dous conceptos súmaselle un terceiro que se corresponde coa parte da acción, da iniciativa, e que completa o cadro ideolóxico destes grupos: o Do It Yourself.

(Este último está só está en inglés, pero se alguén lle quere dedicar un esforzo merece a pena)

VAZ ÁLVAREZ, MARTÍN 152.H05

Nuevas formas de hacer periodismo

Aunque seguimos preparando desde el grupo BCP (canal de vídeo) algunos post con los que explicaros o acercaros de una manera más amena el temario de la materia mediante vídeos, hoy aun no tenemos nada listo así que vamos a daros algunos vídeos sobre periodismo, especialmente para aquellos grupos que se dedican a trabajos sobre las expectativas del periodismo pero que pueden ser muy interesantes para cualquiera que vaya a dedicarse a esta profesión.

En primer lugar os aporto tres vídeos que son muy críticos con la situación actual del periodismo: Uno sobre el tiempo que se dedica a la cobertura global en EE.UU, otro es una crítica hecha por parte de un periodista a la manipulación mediática y, el último sobre el futuro del periodismo (por desgracia estos dos últimos solo permiten la opción de subtítulos en inglés, pero no os agobiéis que no es difícil de entender, también podéis usar la traducción automática de subtítulos aunque no es nada recomendable).

La otra parte de este post la dedico especialmente a las nuevas formas de hacer periodismo, desde los contenidos (que no de la plataforma). Os dejo un artículo de El Huffington Post que además de tratar el tema viene cargadito de links muy útiles y otros tres vídeos. El primero sobre la importancia de la independencia de la prensa (prensa independiente o free press), otro sobre el slow journalism y un último similar al que hizo un grupo preguntándole a los compañeros de clase sobre sus expectativas (en este caso con los alumnos de 1º de la UCM).

NAVARRO OTERO, PEDRO 152.H01

Psicoloxía social

A psicoloxía social defínese como o estudo científico da maneira en que pensamento, emocións e comportamentos individuais son influenciados pola presenza, real, imaxinaria ou implícita doutros individuos. Segundo esta rama da ciencia, o comportamento humano vén definido polas interaccións, ambientes e situacións inmediatas. Por esta definición, podemos dicir que a comunicación é unha das bases das estruturas psicolóxicas do ser humano; sen ir moi lonxe, a propia linguaxe, por dar un exemplo, configura a nosa maneira de ver o mundo en tanto que cataloga e define arbitrariamente unha serie de formas, porcións, sensacións e fenómenos contextuais que o falante desa lingua percibe como importantes ou senlleiros. A comunicación entre individuos, ou sexa o diálogo, expande, modifica e mestura conceptos e comportamentos entre individuos e grupos, xerando harmonía se unha ou máis partes non se impoñen sobre as demais. Da falta de harmonía poden xurdir trastornos, tanto nas partes activas como nas pasivas das relacións interpersoais, e viceversa, de trastornos xorde a falta de harmonía.
Certos trastornos de conduta nos máis pequenos, como pode ser o trastorno por déficit de atención con hiperactividade (TDAH), impiden, en maior ou menor medida, unha relación efectiva entre o neno e o seu entorno social debido a un motor de vida desenfreado e a unha ansiedade constante.

Outro concepto que toca a psicoloxía social é a resiliencia, a capacidade de sobrepoñerse aos desafíos que poden non só traumatizar a mente dos individuos, senón tamén dun colectivo. Nestes tempos de crise económica e moral a resiliencia é un apoio de vital importancia para moita xente á hora de superar as dificultades que hai por diante.

Tanto un caso como o outro amosan que as persoas non son suxeitos illados e que, dalgún xeito, a un nivel moi primario existe a a necesidade e a capacidade de comunicarse e empatizar. Así, os problemas comunicativos poden afectar a saúde mental e viceversa, polo que a sociabilidade é un beneficio básico. Ademais, os colectivos no seu total son sensibles aos humores dos suxeitos que os forman, polo que unha sociedade forte, como é obvio, depende dos individuos e as conexións entre eles.

PEREIRA VILA, JORGE 152.H02

Making Off

Nuestro trabajo como responsables del canal BCP se centra en tres tareas fundamentales, de las cuales, las dos primeras ya las habéis ido conociendo: Primeramente, nuestro objetivo principal es aportar a vuestros trabajos ayuda complementaria documental y audiovisual que podamos entender os faciliten –aunque sea un poco– las cosas; en segundo lugar, debemos ocuparnos de organizar y “alimentar” el propio canal, de tal forma que todo el material audiovisual de vuestra creación quede ordenado cronológicamente en una página separa para su consulta; y, por último, cada uno de nosotros debe grabar dos making offs de dos grupos diferentes, de tal forma que quede reflejado en un vídeo de poco más de un minuto cómo ha sido su trabajo durante el cuatrimestre.

Uno de los grupos con los que trabajaremos será el 152.D00, ocupado de estudiar las relaciones interpersonales en el periodismo (periodista-fuentes y periodista-audiencia). Como seguimiento de su trabajo, les acompañamos a la rueda de prensa  que tuvo lugar en el Ayuntamiento de Santiago de Compostela el pasado jueves, durante la cual se presentó el plan social bajo el nombre “Santiago Suma”. Aquí os dejo algunas fotos que pudimos tomar durante la mañana y que usaremos para nuestro making off.

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Otro grupo con el que nos hemos vinculado es el 152.C00, centrado en el estudio de las radios comunitarias, concretamente Cuac FM y Radio Filispim. Tuvimos también la posibilidad de conocer su trabajo de cerca gracias a las dos entrevistas que tuvieron este sábado y a las que nos invitaron a asistir. Primeramente, Rubén,  colaborador en la radio Cuac FM  y en el programa “Simplemente gente” de la emisora. En segundo lugar, nuestras compañeras se encontraron con Paula, del proyecto Radio Prometea que emite en Cuac FM cada semana.  También os dejamos un pequeño adelanto de lo que fuimos recogiendo en este encuentro.

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El último de los grupos con el que ya hemos comenzado a trabajar es el  151.E00 que están colaborando con la asociacion Itínera en el tema de las enfermedades mentales. La semana pasada las acompañamos a la entrevista con Carlos , coordinador de la asociación, para conocer un poco más las actividades que realizan. Durante la misma realizamos diferentes vídeos y fotos para el propio uso del grupo en sus post y para la elaboración del posterior making off. Os mostramos algún adelanto a continuación.

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GRUPO BCP 152.H00

Redes sociales y comunicación interpersonal

Ayer empezábamos la clase con un fragmento de la película “El silencio de los corderos” como ejemplo de comunicación interpersonal o comunicación cara a cara que en la actualidad estamos viendo substituida por la comunicación en las redes sociales. Y es que la tecnología está cada vez más presente en nuestro día a día y , en ocasiones, se apodera de nuestras relaciones con los demás dañando la comunicación interpersonal. En el siguiente vídeo, elaborado por alumnos de la Facultad de Artes Visuales de Nuevo León para el Museo Marco) se muestra esta dependencia a la red social que está cambiando las relaciones interpersonales.

Este post es para reflexionar sobre nuestra propia situación. Ayer leíamos un texto en el que se nos hablaba de los cuatro cuadrantes presentes en nuestras relaciones y seguro que las redes sociales están detrás de dónde colocamos cada uno a las personas en cada uno de ellos. Esto tiene una parte mala y una buena. La positiva es que seguramente la tecnología nos ayude a estar más cerca de quién queremos y a establecer una relación aun cuando no podemos vernos con frecuencia. La parte negativa aparece cuando el efecto es el contrario y, como se muestra en el vídeo, la tecnología nos hace dependientes y no aprovechamos los momentos de encuentro físico.

Por otra parte quiero aprovechar este post para que analicéis como os afectan las redes sociales a la hora de establecer contacto con vuestras asociaciones, buscar información, realizar entrevistas… y como lo hacen los encuentros cara a cara.

Rodríguez Rey, Noelia 152.H03

Conocer a Sluzki y ahondar en las redes sociales

En el aula del pasado martes día 10 de marzo trabajamos sobre el texto de Carlos Sluzki acerca de las redes sociales.  Para conocerle un poco mejor, sabed que el doctor Carlos E. Sluzki nació y se crió en Buenos Aires, recibiendo su título de médico en la Universidad de Buenos Aires y especializándose en psiquiatría, psiquiatría social y psicoanálisis en Argentina y en terapia familiar en EEUU. Sluzki comenzó a impartir clases de psiquiatría en la Universidad de San Francisco en 1974 y desde ese momento, continuó su carrera como docente. Actualmente es profesor de la Facultad de Salud y Servicios Humanos y la Escuela de Análisis y Resolución de Conflictos, en la George Mason University.

Así que, para ahondar un poco en el tema tratado en clase y en la que se considera que es la mayor especialidad de Sluzki, la terapia familiar, os dejo un par de cosas: un informe de Alejo Valls que tiene como objeto seguir el desarrollo de la teoría de Carlos Sluzki, tomado como referente de la Teoría de la Comunicación Humana en Argentina en la década de 1960, y un vídeo de la conferencia dada hace un par de años por el Dr. Sluzki bajo el título “Narrativas, redes y familia”.

 Los sistemas familiares. La temprana adopción de la teoría de la comunicación en la Argentina: Carlos Sluzki (Alejo Valls)

Narrativas, redes y familia (Coordina Osvaldo Melieni)

https://www.youtube.com/watch?v=2Jz3H06lBnc

Por supuesto, os pongo aquí también esta imagen en la que se representa la estructura de la red social que fue explicada en el aula, extraída de la página colombiana Teorías de las Redes Sociales en la que se tratan temas muy interesantes,como el análisis de las redes sociales. En ella se pueden ver los cuatro cuadrantes a los que se referió Sluzki -a saber: familia, amistad, relaciones comunitarias y relaciones laborales o escolares- y las tres áreas en las que se divide cada uno en función de la proximidad al individuo, que se encuentra en el centro.

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SÁNCHEZ ÁLVAREZ PAULA 152.H04

Sumak Kawsay para todos

Un dos textos obrigatorios para os debates versaba sobre as Epistemoloxías do Sur. Este termo acuñouno o profesor e catedrático de Socioloxía Boaventura de Sousa Santos, non como unha referencia xeográfica no coñecemento, senón como metáfora do sur antiimperialista, é dicir, fai referencia a todo o pensamento alternativo ao que hoxe consideramos o hexemónico. Gustaríame abrir unha pequena fenda e ampliar o debate para o resto de xente que non coñece este estudo e plantexar algunhas preguntas e reflexións sobre as condicións do noso entorno epistemolóxico e a nosa forma de vida. Existe unha dictadura do coñecemento? Ata onde chega? Quen son os encargados de seleccionar os contidos que conforman a nosa percepción política e social?. En moitos aspectos temos unha perspectiva moi occidentalizada das nosas vidas, e precisamente por iso é polo que Boaventura recorre as epistemoloxías dos lugares nos que non se deu tal influencia e que siguen conservando os valores vitais baixo os que se fundou a súa comunidade. De ahí o Sumak Kawsay, ou paradigma do Bon Vivir, no que cada individuo é unha peza fundamental do engranaxe que fai funcionar a comunidade e onde o máis importante de todo é vivir en equilibrio co teu entorno natural e social. Hai Sumak Kawsay ao voso arredor?

(Vídeos completos)

Boaventura de Sousa

Boaventura de Sousa y Silvia Cusicanqui

VAZ ÁLVAREZ, Martín 152.H05

HISTORIA DE VIDA

Cuando comenzaba a prepararos una presentación en la que explicaros el concepto de Historias de vida, encontré un par de prezis nada malos. El primero es el más recomendable por ser más claro y sintético, además de ajustarse mejor a los conceptos expresados por el texto del que partimos; mientras que el otro es más denso ya que contiene también la historia de este método de análisis.  

http://prezi.com/vhdfn-ngv8aa/?utm_campaign=share&utm_medium=copy&rc=ex0share

http://prezi.com/zl2swkdyomtz/?utm_campaign=share&utm_medium=copy&rc=ex0share

También añado un vídeo para completar pues en los prezi no se trata el tema de la entrevista para la historia de vida.

NAVARRO OTERO, PEDRO 152.H01

O pesimismo de Milgram e Zimbardo


Seguindo co tema da psicoloxía social, querería falar dun dos fenómenos máis desconcertantes de vivir en sociedade, máis concretamente naquela onde existe unha figura de autoridade. Toda sociedade ou comunidade está rexida por unha serie de valores, ou se cadra por aqueles que ostentan un ou máis individuos de certa influencia dentro do colectivo. Agora pensemos que dalgún xeito esta autoridade, abstracta ou personalizada, require que un ou varios individuos dentro do grupo realicen algo contrario aos seus principios morais. Ata que punto está disposto a chegar o individuo con tal de compracer a autoridade? É máis, sería capaz de desobedecer? Estas preguntas formulounas Stanley Milgram, psicólogo social estadounidense, que en 1961 realizou unha serie de experimentos, escolmados no libro Obedience to Authority, para intentar atopar respostas a esa cuestión.

O experimento requiría tres persoas: un supervisor, un voluntario que se prestaba a facer de cobaia e un actor cómplice que se facía pasar por un segundo voluntario. Á súa vez cada persoa asumía, de forma xa determinada, diferentes roles: o supervisor covertíase na figura autoritaria, a cobaia tomaba o papel do “mestre” e o actor era relegado a “alumno”. O profesor quedaba ao mando dun xerador eléctrico capaz de aplicar electroshocks ao alumno, que se atopaba nunha habitación contigua, cando este non respondese correctamente a unha serie de preguntas que se lle ían formulando, aplicando maior voltaxe cada vez que respondese erroneamente, ata un máximo de 450 voltios. En todo momento o profesor tiña a opción de finalizar o experimento negándose a participar. Por suposto, o actor non estaba conectado á máquina e só finxía a dor das descargas berrando. A rolda de preguntas comezaba en 15 voltios, e ía ascendendo a medida que o alumno se trabucaba. No momento en que o alumno berraba e imploraba, a maioría das cobaias que chegaran ata ese momento pedían rematar o experimento, e en resposta a esta actitude o supervisor debía animar ao profesor cunha sucesión de imperativos por cada mostra de resistencia:
1. Continúe, por favor.

2. Ten que continuar polo ben do experimento.

3. É absolutamente esencial que continúe.

4. Non ten outra elección, debe continuar.

Se despois da última orde a cobaia seguía negándose a cooperar ou se realizaba a descarga máxima de 450 voltios, o experimento remataba.

Tendo en conta os resultados do experimento, Milgram deixa claro que a obediencia, filósofica ou legal, é efectiva incluso nos contextos máis  extremos, sen que exista unha actitude violenta por parte da autoridade.  Milgram relacionaba este fenómeno co xenocidio cometido polos militares alemáns durante a II Guerra Mundial, que cando foron xulgados escusábanse alegando que só obedecían ordes.  A igualdade entre individuos dunha comunidade é esencial, como tamén é esencial que cada un dos individuos teña certa autoestima para poder enfrontarse aos seus iguais e favorecer unha actitude crítica e aceptada.
Outro experimento relacionado, desta vez para descubrir a mentalidade da propia autoridad, é o do cárcere de Stanford, ideado por Philip Zimbardo: voluntarios divididos en dous grupos, gardas e presos. Isto xa é outro tema, pero é igualmente interesante para descubrir a psicoloxía das estruturas xerárquicas.

PEREIRA VILA, JORGE 152.H02

Biopolítica de Antonio Negri

Para acabar la primera parte de la materia estamos buscando información sobre diferentes conceptos, muchos de ellos, desconocidos hasta el momento. Uno que me ha llamado la atención y, por tanto, en el que me voy a centrar en este post, es el tema de la biopolítica y el biopoder. Michel Foucault anuncia en los años 70 los cambios en la vida en función del ritmo de la historia y más con la consolidación del capitalismo. Foucault considera que en el control de la sociedad los individuos tienen que formar parte cuerpo a cuerpo por lo que el estilo de gobierno sería a través del biopoder. Sus estudios han servido de base para diferentes trabajos contemporáneos como el llevado a acabo por el filósofo, catedrático y político italiano Antonio Negri. En su obra Imperio reflexiona sobre las Guerras Mundiales, la lucha de clase, la monarquía, la democracia… pero, sobre todo, reconoce un cambio en la historia de una sociedad disciplinaria, instituciones como el colegio o la universidad nos gobiernan y estructuran el terreno social en el que nos movemos dándose así una relación estática entre poder e individuo, a una sociedad de control donde el poder se hace biopolítico; rige la vida social por dentro. El poder está ahora sujeto a máquinas (nuevas tecnologías y redes sociales) y se da una implicación por parte de todas las fuerzas sociales.

Negri se distancia de la idea original de biopolítica y la entiende como una extensión de la lucha de clases considerando la biopolítica una política libertadora. Además considera la necesidad de una nueva forma de organización que se adapte a los cambios y al mundo de hoy ya que la democracia parlamentaria está en desgaste tal y como la conocemos.

Rodríguez Rey Noelia, 152.H03

Común (e persoal)

Blog da materia Comunicación Interpersoal e Comunitaria. 2º curso de Xornalismo. Universidade de Santiago de Compostela